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——对孔子形象的重新解读

　　吕润泽 曲阜师范大学文学院 　　戏剧影视文学五班 　　对于孔子，每个人都有自己的理解。天子奉之为圣人先贤，庶民观之为儒学老者，何谓孔子于我之言，乃非竹杖芒鞋周游列国，为天下太平百姓安康奔走呼号之志士，亦非弟子三千登高于众人之上，儒学桃李满天下为历代朝拜之圣人，而是素衣着身“三人行必有我师”之求学友人，是“学而时习之不亦说乎”之仁厚学士，是“人不知而不愠”之谦谦君子。既友人，又君子，非高至圣人，非低至百姓，和于中间方显大义。 　　一、所谓友人，志在于学，自育且育人 　　孔子的教育模式是当代素质教育的前身。他的教育方法和理念对于每一个教师来说都是一笔精神财富。创立私学，“有教无类”，谁都可以接受教育。这是育人，是教育的最根本的目的；“因材施教”，这在教育的同时，打开了人性之门；“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”主张启发式教学，提高独立思考能力……。孔子的教育理念在历代岁月沧桑的洗礼下历久弥新，成为教育事业永恒的瑰宝。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人。孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”，儒家文化后继有人，昔日学子成国之栋梁，这或许才是孔子作为一个老师最希望看到的。 　　除了教育理念层面的给予之外，孔子对学习的体悟，更体现出其志在于学的品性：“学而时习之不亦说乎”、“温故而知新，可以为师矣”，意在说学习要时常温习已经学过的知识，在不断的品读中能得到更深层的领会；“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，意在说虚心好学，互相借鉴的重要性；“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调动手学习与动脑思考的互相搭配。这些学习方法从各个角度论述了如何才能更有效率地学习。这些简单却深邃的话语，在我看来塑造出的并不是一位学识渊博才高八斗的老者，而是一个静坐于陋室，掩卷长思，潜心学习知识的学士。平易近人，温厚谦卑。这种谦逊仁厚的学习态度，或许才是孔子最为人尊敬之处。 　　潜心学习之学士，传道受业之老师，于曲园学子，是今之身份，亦是明之梦想。尼山巍巍，洙泗流长，以孔子为求学之友，犁牛之子必当志气高昂。 　　二、所谓君子，志在修身，仁以为己任 　　任何一种道德都建立在深厚的人文精神和崇高的人格基础之上。现代中国要想建立自己成型、有序的道德伦理，必须在固有文化传统中寻找自身的人文精神，而儒家的君子人格就是中国人文精神的重要体现。“君子”代表着具有高尚品德的人，也描绘出一个理想化的具有审美理想的人的形象，塑造出代表儒文化理想人格的君子形象，是儒学对一个具有生命属性的人的崇高目标。“质胜于文则野,文胜于质则史,文质彬彬,然后君子也。”这是孔子描绘的君子形象。既具备质朴诚实的为人品性，又具备道德标准的才学修养，这样才能成为一个真正的君子。这是古人认为的君子形象，而对于当今时代也是建设精神文明，塑造良好国民形象的必然要求。 　　若说文质彬彬是君子的内在精神气质，那谦逊温厚就是君子的外在表现。儒学的君子观对于君子的言行举止提出了一定的要求，即温良恭俭让。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。孔子每去一个国家都能听到政事的原因正在于此。在当今社会，以温良恭俭让为尺度的君子人格仍然是每一个公民都应该努力去塑造的，更是代表着文化象征的大学生应该努力做到的。大学生作为社会文化的中间阶段，上承文化之高雅，下系民众之通俗，庞大的数量加之独特的地位使得大学生在具备文化群体属性的同时逐渐带有某种社会阶层的气息，这种微妙的演变显示出大学生在建设社会主义核心价值观方面的独特作用——以自我为榜样，塑造以温良恭俭让为标准的君子人格的国民形象，才能潜移默化地影响他人。 　　若志在修身，不足以为君子。君子者，当放眼山川，力挽缰，耕八方。当有“不以物喜不以己悲”之豁达，当有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之抱负。《论语》有言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这句话阐明了一个仁人志士应该有的抱负和胸襟。身为曲园学子，自当沐浴先辈之光华，以仁为己任，博学修身，明心悟道。以君子之身，担当吾辈大任。 　　今日中国，各种文化相互激荡，若想长期屹立于世界之林，建设文化强国必是一个国家的重中之重。在这样的形势之下，如何建立文化自觉和文化自信，如何在传统文化中寻找适合社会发展的有利资源，当代大学生肩负着不可推卸的责任，于孔子故里求学的曲园学子更应当奋勇承担。文化要想服务于大众，用什么样的身份定义孔子就显得至关重要。抛去圣人先贤的尊位，抛去万世师表的名誉，把孔子看成一位求学路上结伴同行的友人，一个品性高洁的正人君子，塑造出“亲民”形象的孔子，文化的理解与传播也就自然容易的多。同道友人，君子之身，此之定位，方为孔子。

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